Índice general/págs./prólogo. /XX/bibliografía general/XXIII /siglas y abreviaturas /XXIX /capítulo 1. concepto de antropología filosófica /1. nacimiento de la antropología filosófica/a) el hombre, problema para si mismo/b) el progreso de las ciencias humanas/2. elaboración de la pregunta por el hombre. planteamiento/filosófico de la antropología filosófica/esbozo de definición de la antropología filosófica. /a) saber filosófico/b) saber reflexivo/c) saber hermenéutica. /d) saber histórico/e) saber pragmático. /f) saber critico/las ciencias humanas y la antropología filosófica: la distinción y la relación entre ellas/fuentes y método de la antropología filosófica/a) la filosofía/b) las ciencias humanas/c) la experiencia/d)/método/funciones de la antropología filosófica/plan de la obra/parte primera/estructura/introducción. /capítulo ii. ser-en-el-mundo/1. El hombre como «abierto al mundo u (Scheler)/2. Ser-en-el-mundo como constitución fundamental del hombre (Heidegger)./a) La relación/b) el mundo./c) el sujeto/3. el mundo de la vida» (husserl)/a) el concepto «mundo de la vida»./b) estructuras y tipos del mundo de la vida»./c) constitución del mundo/4. definiciones de mundo. sus diferentes aspectos o niveles. a) el mundo cosmológico/b) el mundo sociológico/c) el mundo como trascendental/d) el concepto fenomenológico de mundo./5. conclusión: el hombre como «ser-en-el-mundo»./capitulo iii. la corporalidad./1. el cuerpo como objeto (de las ciencias)/a) cuerpo físico./b) cuerpo vivo/c) cuerpo biológicamente evolucionado/d) el origen de la vida humana./2. el concepto: el hombre como ser corporal./a) la corporalidad como el modo de ser del hombre./b) soy mi cuerpo./c) tengo cuerpo/d) cuerpo espíritu./3. historia del concepto. concepciones dualistas y unitarias./a) las concepciones dualistas/b) visión global de las concepciones unitarias/4. fenomenología del cuerpo/a) el cuerpo subjetivo. la vivencia del propio cuerpo/b) dimensiones fundamentales de la corporalidad./c) el significado humano del cuerpo./capítulo iv. la afectividad/1. el concepto/a) carácter pasivo y activo/b) carácter intencional./c) carácter proposicional./d) carácter corporal./2. la afectividad dentro de la vida psíquica./3. planteamientos paradigmáticos/a) grecia: pasiones y razón./b) modemidad: conexión entre cuerpo y alma./c) heidegger: la disposición afectiva como modo de ser y de estar abierto/cs/4. conclusión: el amor como resumen y culminación de la afectividad. /xiv/índice general/págs./5. posiciones actuales paradigmáticas sobre la mente/a) el conductismo/ b) «teoría de la identidad» (o monismo fisicalista, psiconeuronal)/c) el funcionalismo./d) el emergentismo/6. conclusión: el hombre como espíritu./capítulo VIII. el carácter personal del hombre. el concepto de persona/1. primera aproximación al concepto de persona/2. historia del concepto. /a) origen latino/b) origen bíblico/c) el cristianismo/d) edad media./e) modernidad./idealismo alemán/g) fenomenología y personalismo./h) filosofía analítica3. el concepto/) individualidad. inmediatez/b) si-mismo: yo e ipseidad/c) singularidad de relación y alteridad. universalidad./4. dimensión religiosa del hombre./parte segunda/determinación/introducción,/capítulo ix. la identidad personal./1. el concepto/a) nociones generales/b) identidad personal./d) función de la identidad./c) identidad de grupo/e) la identidad está siempre en proceso de construcción./2. historia/a) tres posiciones clásicas de la modernidad/b) el yo empírico y el trascendental (kant)./c) teorías de la identidad desde la psicología social/d) la cuestión en la filosofía analítica/e) la identidad narrativa (p. ricoeur)/índice general/xv/capítulo x. la libertad/pågs./1. la paradoja de la libertad./2. el concepto./a) libertad exterior./b) libertad interna./c) libertad como autodeterminación/d) libertad objetiva./e) libertad existencial./3. historia del concepto./a) antigüedad clásica/b) la libertad y el bien (san agustín y santo tomás de aquino)./c) libertad y naturaleza (la filosofía empirista y kant)/d) libertad y ética (hegel)/e) la libertad como el ser del hombre. libertad y existencia (heidegger)../4. la libertad como trascendental antropológico. /a) libertad de ser o libertad ontológica.b) libertad como facultad para la totalidad y definitividad de la existencia humana/c) libertad y misterio/5. conclusión/capitulo xi. actividad/i. la acción/1. el concepto de acción./a) algunas nociones preliminares/b) aspectos cognitivo y volitivo./2. praxis y poiesis (práctica y producción)./a) los conceptos/b) la relación entre producción y práctica./3. la acción y su círculo personal y social/ii. el trabajo/1. el trabajo como caracterización del hombre/2. concepto de trabajo/a) carácter vital del trabajo. relación entre el hombre y la naturaleza/b) carácter cultural. el trabajo como formación del hombre/d) hacia un concepto amplio de trabajo./c) carácter social. trabajo y relaciones sociales/e) ambigüedad del trabajo./3. historia./a) la antigüedad/indice general/b) los cambios de la modernidad./c) transformación del trabajo/4. conclusión/iii. la técnica./1. el concepto de técnica/a) primera aproximación al concepto/b) el desarrollo histórico de la técnica./c) la técnica como cultura./2. conclusión: sentido antropológico de la técnica/iv. el ocio/1. delimitación del campo/ocio/a) historia del concepto./b) concepto y funciones del ocio./3. juego/a) el juego y el hombre./b) explicaciones de raíz fisiológica y psicológica/c) primera aproximación al concepto de juego/d) principales características del juego/4. fiesta y vacaciones/a) consideración terminológica/b) sentido originario religioso de la fiesta/c) fiesta como ocio (descanso y compartir)./d) vacaciones./5. conclusión: sentido antropológico del ocio/capitulo xii. la historicidad./1. acceso a la conciencia histórica a) conciencia del cambio y experiencia de la historicidad/b) el hombre, un ser a-ser./c) el hombre, un ser que se autointerpreta diversamente/2. historicidad. el hombre como ser histórico./3. temporalidad./b) implicaciones del carácter histórico del hombre/4. historia/a) definición nominal/ b) aproximación al concepto de historia desde la historiografía/5. conce concepción ciclica y lineal de la historia../c) significado moderno: historia vuelta hacia el futuro./a) concepción ciclica de la historia./a) la temporalidad humana/indice general/b) concepción lineal de la historia/c) matizaciones./6. filosofía de la historia. /a) el sentido como la cuestión de la /b) la respuesta a la cuestión del dolor en las dos concepciones de la historia./7. pluralidad de tiempos./a) el tiempo vulgar/b) el tiempo físico./c) el tiempo vivido d) el tiempo calendario./capítulo xiii. la cultura/1. primera aproximación al concepto de cultura/a) su significado originario./b) su aspecto subjetivo y el objetivo./c) cultura vs. naturaleza/d) contenido de esta segunda naturaleza. /2. el concepto de cultura en la antropología cultural/a) el concepto antropológico de cultura (tylor)/b) el particularismo de boas/c) la cultura como pauta (benedict y kroeber),/d) el funcionalismo de malinowski./e) el neoevolucionismo de white/f) resultado/3. naturaleza y cultura. la técnica/4. diversidad de culturas./a) concepción unitaria de la cultura (la ilustración)/b)/la afirmación de la diversidad (herder)/c) el relativismo cultural../d) asimilación, aculturación y mestizaje./e) el multiculturalismo/5. cultura y tradición. /capítulo xiv. la construcción de la sociedad. la solidaridad./1. integración social y socialización./2. cooperación y conflicto/3. el concepto de solidaridad./xviii/indice general/parte tercera/límite/introducción./capitulo xv. el mal./1. primera aproximación a la noción de mal./2. las principales clases de mal../a) el mal de desgracia (malum poenae)./b) el mal moral (malum culpae)/c) el mal como caída/d) el fracaso y el sufrimiento/3. el mal como lo que ha de ser combatido/4. dinámicas del mal y de su superación./a) la dinámica del crimen y su superación jurídica./b) la dinámica del crimen y su superación moral/c) la dinámica del mal y su superación histórico-sistemática (la teodicea)./d) la dinámica del mal y su banalización sistémica/e) intentos de respuesta en el horizonte de experiencia del dios judeo-cristiano/5. conclusión./capítulo xvi. la caída./1. el concepto./2. historia del concepto./a) la biblia. el génesis: el mito adámico./b) platonismo, platón: el mito del alma desterrada/c) san agustin: el pecado original./d) alienación./e) heidegger: la caída en lo impersonal e impropio/3. conclusión./capítulo xvii. la culpa./a) civilización de la vergüenza y civilización de la culpabilidad./1. la culpa en nuestra cultura/b) del mundo griego al mundo cristiano: del destino a la responsabilidad c) el hombre culpable./ d) ¿decadencia de la culpabilidad? /2. la culpabilidad moral /a) la interiorización de la deuda./b) la causa de la falta, ¿la mala voluntad? /3. la dimensión ontológica de la falta. /4. la responsabilidad como llamada /a) de la imputación a la asignación. /indice general /xix /b) la responsabilidad por el otro vulnerable /c) la extensión de la responsabilidad moral /5. el perdón /a) el perdón: su poder de desvincular del pasado y abrir nuevo futuro /b) el perdón y la excusa /c) el perdón colectivo. /capítulo xviii. la muerte. /1. primera aproximación al fenómeno de la muerte.2. las paradojas de la muerte /a) lo más diverso y lo más común a todos los mortales. /b) lo más propio del hombre y al mismo tiempo lo más extraño /c) lo más universal y lo más personal d) lo más cierto y lo más incierto. /e) es corporal y afecta al hombre entero. /3. la experiencia de la muerte /4. concepciones de la muerte. /a) tres modelos griegos de concebir la muerte. /b) la interpretación aristotélico-tomista: separación del alma y del cuerpo /c) interpretación naturalista de la muerte. /d) la interpretación marxista. /e) interpretación hermenéutica de la muerte /5. muerte e inmortalidad /índice onomástico,

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que se concluyen muchas cuestiones filosóficas. El hombre mismo es una cuestión cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofía. La realidad toda se entreteje en sus fibras, d ahí la caracterización renacentista del hombre como microcosmos. El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje, la mente y el carácter personal muestran de que material esta hecho el hombre, como está equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cual es la tarea a la que está destinado. Finalmente, otros indican los limites en los discurre su existencia y ayudam a trazar los perfiles: el mal, la caída, la culpa y la muerte. Estos límites reflejan, además una experiencia muy actual: el carácter vulnerable dl hombre.