Incluye referencias bibliográficas. (252-268).

Presentación, José a. García cuadrado/tratado sobre el hombre/comentario a suma teológica, i, q80-q83/domingo Bañez/cuestión 80. de las potencias apetitivas en general/artículo 1. si el apetito es una potencia especial del alma/resumen del artículo. /comentario/artículo 2. si el apetito sensitivo e intelectivo son potencias distintas/resumen del artículo/comentario/[duda 134: si la aprehensión del objeto es la razón formal de fin para el apetito, y no solamente una condición]./opinión del autor./[duda 135: si el bien aprehendido mueve al apetito en el género de la causa final]../opinión del autor./cuestión 81. del apetito sensible/artículo 1. si la sensualidad es solamente apetitiva/resumen del artículo/comentario/artículo 2. si el apetito sensitivo se divide en irascible y concupiscible/como potencias diversas/resumen del artículo/comentario/[duda 136: si el irascible y el concupiscible son potencias realmente distintas entre sí].../[duda 137: si el apetito irascible es más excelente que el concupiscible, o más bien al contrario]./artículo 3. si el irascible y el concupiscible obedecen a la razón/resumen del artículo/comentario/[duda 138: si el apetito sensitivo en el hombre puede ser movido sin la moción de los apetitos superiores]/cuestión 82. sobre la voluntad/artículo 1. si la voluntad apetece algo necesariamente/resumen del artículo./comentario.../[doda 139: si el acto de la voluntad puede ser coaccionado./[duda 140: si la voluntad puede ser forzada en los actos imperados por ella misma)./violencia respecto a dios]. [duda 141: si la voluntad o alguna otra criatura puede padecer/opinión del autor./artículo 2. si la voluntad de manera necesaria quiere todo aquello que quiere./resumen del artículo/comentario/[duda 142: si es necesario que nuestra voluntad apetezca la felicidad en general o fin último formalmente así como los medios que tienen conexión necesaria con el fin último./[duda 143: si la voluntad de los bienaventurados [es movida] de modo necesario en el cielo en cuanto a su ejercicio para amar a dios]./[duda 144: si la voluntad es movida o puede ser movida necesariamente en cuanto al ejercicio para amar a dios])./opinión del autor./escaneado con cari/[duda 145: si, una vez supuesta la voluntad del fin, la voluntad quiere el medio necesario para el fin de manera necesaria y no libremente/índice/artículo 3. si la voluntad es una potencia superior al intelecto. /resumen del artículo/comentario/[duda 146: si el intelecto es más excelente que la voluntad hablando de modo absoluto]../[duda 147: si la voluntad es más perfecta que el intelecto según un cierto aspecto]./artículo 4. si la voluntad mueve al intelecto. /resumen del artículo/comentario/[duda 148: si la voluntad mueve al intelecto a modo de causa eficiente)./[duda 149: si la primera intelección del alma procede de la moción divina]/artículo 5. si el irascible y el concupiscible deben distinguirse en el apetito superior./resumen del artículo/comentario/cuestión 83. sobre el libre albedrío/artículo 1. si el hombre tiene libre albedrío/resumen del artículo/comentario/[duda 150: con qué certeza se debe afirmar que el hombre tiene libre albedrío]/[duda 151: si la libertad de la voluntad proviene de la indiferencia del juicio del intelecto]/opinión del autor.../artículo 2. si el libre arbitrio es una potencia../resumen del artículo/artículo 3. si el libre arbitrio es potencia apetitiva..../resumen del artículo/artículo 4. si el libre arbitrio es una potencia distinta de la voluntad/resumen del artículo/comentario/índice/[duda 152: si el libre albedrio es otra potencia distinta de la voluntad./bibliografía/1. obras citadas por Báñez. /2. bibliografía general. /índice de autores citados/indice de dudas del texto/1. volumen 1: cuestiones 75 a 77. /2. volumen II: cuestiones 78 y 79. /3. volumen III: cuestiones 80, 81, 82 y 83.

Domingo Báñez (1528-1604) es considerado uno de los máximos representantes de la escuela de Salamanca, y uno de los comentadores más profundo de Santo Tomas de Aquino. Su figura intelectual se asocia a las fuertes controversias sobre la gracia que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y que dividieron a teólogos católicos en molinistas y bañecianos ; es conocido también por su apoyo a la reforma carmelitana. Sin embargo, su aportación genuinamente filosófica parece todavía olvidada. Con este libro continua la edición del tratado sobre el hombre, publicado en el comentario a la suma teológica de Tomas de Aquino en salamanca, 1538. Este tercer volumen incluye la traducción de las cuestiones 80-83 que tratan de las potencias apetitivas en general (q.80), del apetito sensible (q.81). del apetito racional o volumen (q.82) y del libre albedrio (q.83) José Ángel García Cuadrado. Doctor en filosofía premio extraordinario por la facultad eclesiástica de filosofía, y por la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, donde desarrolla su actividad investigadora y docente. Es autor de diversos trabajos monográficos y artículos sobre filosofía españolas, especialmente centrados en el pensamiento hispánico del siglo de oro. Ha publicado hacia una semántica realista. La filosofía del lenguaje de san Vicente Ferrer (1994); la luz del intelecto agente. Estudio desde la metafísica de bañez (1998), introducción al pensamiento filosófico y teológico de Domingo Banez (1999), antropología filosófica. Una introducción a la filosofía del hombre (2001),6ta ed, 2014. Grandeza y miseria humana. Una lectura del dialogo de la dignidad del hombre (2013).